别把人设当真啊。
慕晏见宿谊同意，心中安定了一些。
无论有何疑点，但只要这红薯真如宿谊口中所说那样抗旱高产，那就无所谓。
谁没点小秘密，不需要深究。
不过慕晏有个疑惑还是要问一下的：“河清观太子殿下对道长不错，为何道长不请太子殿下品鉴一下红薯的味道？”
宿谊微笑道：“太子，也是君啊。
不过慕大人于太子殿下关系也不错，向来会慕晏和宿谊初步达成合作意向，在听闻短时间内拿不到第二根红薯之后，便不是那么着急了。
这事着急也办不成。
虽然本来这个休沐日，慕晏准备在家里弹弹琴，唱唱歌，舞舞剑，泼泼墨，做点陶冶情操的事。
但既然都已经过来了，慕晏就懒得回去了。
以后要和宿谊合作了，慕晏自然要和宿谊聊一聊。
这个时代的士族阶层要怎么增进感情呢？自然是清谈了。
什么叫做清谈？清谈就是不谈俗事。
什么叫做俗事？凡是涉及生活国家的全是俗事。
清谈，谈的是老庄周易，谈的是玄学，谈的是世界上先有鸡还是先有蛋，谈的是“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”
。
听不懂对吧？那简单点，找些似是而非的观点来辩论就是，俗称扯淡。
当慕晏说要和宿谊口谈一局时，宿谊看着慕晏的眼神有点怪。
慕晏疑惑道：“怎么？”
宿谊摇摇头：“无事。”
他还以为只有那些文人才清谈，没想到慕晏这个武将居然也清谈。
不过也对，这时候的文人武人都分得不轻，大部分有名的文人也是出名的将领。
清谈是整个士族阶层的爱好。
话说这清谈，和老庄的思想一样，是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。
老庄时候的消极，是战国旧贵族在面对战乱纷争，贵族体系分崩离析的消极；宿谊历史上魏晋时候的消极，来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自身所学到底为何的消极。
魏时儒道并不分家，那时候的清谈，也并不避讳国事。
甚至在晋武帝时期，名士阮修被问及儒道有何不同的时候，仍旧回答“将无同”
。
那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”
的？那是司马氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司马氏同流合污，一边又担心被清算，于是讲究出世。
他们变得放浪形骸，行为怪异；说话时神神叨叨，故作高远，讲究“莫谈国事”
。
说白了，不过是一边隐晦的表达心中不满，一边逃避现实与可能加诸于身的政治灾难罢了。
至于到了东晋，清谈更为盛行，更为假大空，其原因就更简单了。
北人南渡，那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方，大多连家底子都丢掉了。
无论是政治地位还是财富，都不及南人。
这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢？没钱没权，也就只能装逼了。
清谈，就是老贵族端着的架子，是他们最后虚幻的尊严。
这个时代没有魏晋，仍旧有清谈，只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋，那纯粹空谈的地步。
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